Préceptes de la voie de la lieutenance

Administrateur Inscrit le: 08 Oct 2007 Messages: 6 Points: 61

1. [i]Allah n'est pas un individu mais la désignation de l'Etre du Cosmos, non une entité distincte mais un principe au-delà de toute connaissance, une conscience subtile universelle.[/i]

2. [i]Shaytan est le Gardien du Monde, l'effroi qu'il inspire décourage et détourne ceux qu'il altère du Sirât, la voie de la Rectification.[/i]

3. [i]La nafs n'est pas mauvaise, elle est sauvage. Sa transmutation ne consiste pas en son étouffement mais en sa domestication.[/i]

4.[i] L'occultisme est la science archaïque du psychisme. Les agrégats des formes-pensées peuvent être anihilées par la thérapie du Dhikr.[/i]

5. [i]La vertu est un état intérieur, non une conduite extérieure. Aucune loi ne la détermine, les lois ne font qu'en brimer l'enthousiasme.[/i]

6. [i]L'adoration est vaine sans technique méditative du souffle et sans rééquilibrage des énergies.[/i] La Communion dans la prière est vaine sans partage de la gnose. Le Dhikr n'est rien sans imprégnation du coeur et de l'esprit. Mieux vaut s'abstenir que de sombrer dans le ritualisme.

7. [i]L'énergie n'est qu'une expression pour désigner le sirr, la conscience et son potentiel actif. Ni djinn, ni anges, sinon en l'Homme[/i]

8. [i]L'Amour est la finalité dernière, le Mûta de l'Insân Kamilah.[/i] les querelles et conflits ne sont que des étapes chaotiques sur le chemin de la Fulgurance.

9. [i]Inspiration et Révélation se font dans le coeur, c'est un processus d'idiomes non-formalisé.[/i] La fonction prophétique consiste à transcrire les affects et les idées en mots, formuler la Volonté Transcendante d'une manière adaptée à l'époque et au lieu.
Le seul moyen d'obéir réellement à la Volonté Divine n'est pas de se soumettre au Corpus légal anciennement révélé, mais d'être fidèle à son Dieu en acceuillant en soi l'Esprit (Ruh-al-Quds) et le laisser nous inspirer un comportement valable et noble. C'est ce qui distingue le peuple de l'élite.

10.[i] Les Paroles Révélées constituent un voile sur la Vérité.[/i] Le Ta'wîl exige un détachement vis-à-vis des prescriptions pour en saisir la justification, la sagesse. Une fois cette vérité mise à nu, la Conformité (ittiba') ne sera justifier que si cette sagesse est toujours effective dans notre propre contexte.

11. [i]Emotion et cogitation, expérience et intuition sont les outils de la gnose divine.[/i] Il faut aller jusqu'au bout, sans relâche, pour dévoiler les vérités inconnues. La pratique essencielle consiste à lier l'action et la gnose divine.
La parole intérieure ou Claire Audition peut être brouillée par les peurs et ses effets-rouille sur le Sacré-Coeur.
L'emotion et la cogitation ne peuvent constituer une science exhaustive, les pensées doivent être confirmées par l'expérience, les sentiments ne doivent pas nous laisser croire ce qui n'est pas, ils ont tendance à nous aveugler.

12. [i]"Ta pensée la Plus Elevée, Ta Parole la plus Claire, Ton Sentiment le plus Magnifique viennent toujours d'Allah, tout le reste vient de toi"[/i].
La pensée la plus élevée renferme la Joie
Les paroles les plus claires renferment la Vérité
Le sentiment le plus magnifique est l'Amour
Joie-Vérité-Amour sont des magnifestations de la Divinité -exaltée soit-Elle, essence naturelle du monde.

13. [i]Toute chose est précieuse, expression et manifestation d'Allah.[/i] Seul le sage en a conscience et ce fait accueillant à l'extraordinaire des petites choses de la vie. Ce principe même tend à nous élever à l'état d'homo sapiens spiritus et ne plus dépendre de la parole des messagers.
Il faut vouloir écouter pour suivre l'exemple des messagers, non les imiter dans le comportement extérieur. L'intérieur pur rejaillira sur l'extérieur.

14.[i] L'adoration est gratitude des bienfaits reçus.[/i] La supplication ne mêne que rarement à la libération des passions de l'âme. Pour être pardonné, il faut s'aider en se pardonnant soi-même. Alors Allah peut nous pardonner. "Sans Toi je serai du nombre des perdants" implique que l'on ne demande pas à Dieu le pardon -qui est surabondance de grâce- mais la force de se pardonner soi-même et de revenir de ses erreurs. C'est alors en son coeur la confiance en Dieu pour ces provisions libératrices.

15.[i] Le but de la pratique est d'élever l'intention aux désirs les plus purs, et de l'anihiler dans l'état sans désir, l'acceptation de ce qui est, véritable islam.[/i] Cela ne mène pas à la passivité mais au détachement vis-à-vis du résultat des actes, mus par l'amour.
L'intention la plus sincère cré notre condition, aussi faut-il aiguiser la Bonne Intention par la méditation sans désir.

16. "L'homme a la charge des moyens, Dieu a la charge des fins". La Voie de la lieutenance prône: "efforces-toi sur le chemin de Dieu que Dieu s'efforce sur le chemin vers toi".

17. La peur est la pensée-racine de tout désir. Dans l'état sans désir de méditation contemplative, la peur est anihilée et la joie profonde gagne l'être. C'est la bonté Fondamentale, la tendance naturelle au bien-être. La crainte de Dieu est aussi illusoire que l'espoir, car lié au sentiment de la précarité. L'espérance véritable est la Rémission (Islam), l'abandon des prétentions d'éternité, d'absolu.

18. [i]La vacuité est l'état fondamental qui sous-tend les phénomènes.[/i] On l'appelle Ayîn. Dans l'Ayîn il n'y a de place pour aucune peur, seul l'Etre al-Wadûd peut subsiter: fana bi-l-mahabba.
Cet état sans peur ne peut être maintenu en dehors de la pratique méditative que si la pratique est sérieuse et régulière, ainsi on retourne à l'Ayîn et l'on demeure dans la paix. Le mouvement d'ascension vers l'Ayîn est appelé Salah, c'est à dire "adoration" ou "fulgurance".
Cependant l'état de salah est distinct de la passion, liée au désir. La passion est inséparable de la crainte, salah appelle l'Ayîn et la non-peur par un apaisement des passions grâce au Souffle et à la Pavane, le chant des âmes.

19. Derrière le voile de la prescription temporelle, par delà l'altération se cache la Irâda, La Volonté Divine. Cette Volonté est omniprésente à travers l'espace-temps, comme force motrice du cosmos, c'est l'attribut du Kalâm: acteur de la Irâda Ilahî. Ce n'est pas la volonté d'une entité car Allah n'est pas une entité.
C'est la manifestation d'une vision profonde prophétique, issue de la bonté fondamentale et exprimée dans le langage de l'action. La Volonté ne peut-être expliquée, exprimée, résumée. La Irâda Ilahî, c'est le principe transformateur qui se manifeste en nous par le Désir si nous sommes dans l'état passionnel, par l'Intention si nous sommes dans l'état spirituel.

20. Le projet de la religion est la connexion des intentions humaines, le soucis d'accroître la présence de la Irâda ilahî et de la Hidaya (guidance)
Ce n'est donc pas l'état parfait de vacuité qui est visé mais l'énumération collective, l'encouragement dans la piété et l'avertissement des périls de la transgression, l'attitude contre-nature des instincts de mort.

21. Par delà la religion est l'essence profonde du dîn: la Claire Vision de la Transfiguration. La religion est thérapie collective, la transfiguration est thérapie autonome. La voie transfigurative exige une pratique solitaire guidée par un maître accompli, capable de montrer le chemin. Il y a le guide intérieur qui est l'Enseigneur par Excellence, il y a le guide temporel qui est l'intercesseur thérapeutique des débutants. Ce guide est l'Imâm.